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由於運氣或條件較佳而自認比別人快樂，這樣的人不見得明白快樂是怎麼回事，卻不難以天選之人自居——人選之人自居天選之人的，也不在少數。「選民」既是有資格選擇的人，也是蒙召獲選之人，加以分析，總不難發現各種選民都是自我選擇的產物。
某種跡象、話語，電波對上某種理解程度的個別選民，他感興趣了，或者他隱約感到大方向與他的利益重合，開始按圖索驥，試著挖坑給自己跳，栽得愈起勁，他能解讀的跡象和話語就愈多、愈深，進而能接收到其他個別選民的訊號，發出招引同類的氣味。
御宅（otaku）約於 1980 年代中浮現，起初的貶義來自這群人外貌和體態偏離主流審美，不擅與人交際，沒辦法獨立自主生活，尤其在性方面遭到排除，「不是瘦得像營養不足的排骨似的，就是像銀框眼鏡卡在臉上笑著的白豬一樣」，「那副德性，那個說話方式，那樣的個性，怎麼可能交得到女朋友呢？」（中森明夫）中森對女性御宅也沒有好話，不贅。
然而這群不入主流之眼（大眾媒體）的御宅，多半對特定主題懷有強烈興趣。也許反過來說更貼切：所幸世上有分類學這種教人安心的學問，有鐵道、動畫、SF、偶像、音響、程式語言等，消費門檻低、演化快速的知識和活動，允許他們獨自領會，建立個別而擬實的關係，才有安頓青春期生命的庇護所。
經過這些知識和活動所涵養的感知能力，使被排除之人也有能力排除別人。庵野秀明接受 NHK 專訪時，提到《風之谷》裡巨神兵爛塌的動畫，補間沒做足，讓他後悔不已。試問有多少人能看出好壞的差別？
御宅排除的能力在 1989 年宮崎勤事件之前，充其量是潛在的，事件之後，呼應人們窺探御宅、要個說法的急切期望，1990 年代初期密集出現御宅論，共同將前述的御宅形象、其不符常模的氣質和性相，還有他們的「特殊能力」，說成實實在在的一群人。
（稍前幾年，台灣社會熱衷窺探同性戀。報章雜誌不時刊出玻璃圈的介紹，甚至辦研討會，請泌尿科醫生會診這群人。）
1990 年代初期向社會交代御宅的說法多屬負面，儘管如此，每當期望出現銜接不上的情況（危機）——社會暗角的御宅在窺伺我們的孩子——，就有機會挑戰正統說法，例如 1996 年岡田斗司夫把御宅說成江戶消費者文化中「職人」的後繼者。岡田強調御宅的美感高於常人，還能有條有理地分析作品，進而分析作品跟業界、技術等的關聯。
（1994 年《誠品閱讀》8 月號製作了同性戀專輯，稍後聯合報讀書人周報引介同志文學、舉辦同志文學獎。其時的「同志文學」往往需要一點解碼能力，才能發現它到底在談什麼。）
進入動畫產業的御宅，確實也展現出色的技藝，不僅如此，他們還要用特定的方式演出情節，彷彿只是為了營造少數人才懂的趣味，簡直像是跟市場對幹。舉 2000 年由 GAINAX 和 Production I.G. 製作的 OVA 動畫《FLCL》為例，沒有人不知道主角直太頭上的角是陽具、繃帶是遮羞布（或兜襠布、馬賽克），但這層聊勝於無的轉化／變形是必要的，因為人人都懂的意象不有趣，必須將性翻譯成御宅語彙，情色過渡成青澀。好比性是故作複雜的機器人，而這些機器人的產地是外觀像熨斗般滑稽的巨大工廠。
（《荒人手記》裡，敘事者宛如文明最後一人佇立廢墟，環顧幾度昌盛而今傾頹的遺跡，抄寫顏色表壓壓驚，的那種故作盛大，對比情節的貧瘠，有相同的滑稽效果。）
宮崎勤事件召喚已經存在於日本某些個體的特徵、感知能力、技能，召喚關於他們的說法，幫他們產生自命不凡的底氣。這種自命不凡的底氣——還有它產生的詼諧效果——翻譯到台灣本地後更有趣。如同傅培剛所說：
台灣的關於「御宅族」的「定義」論述，全都非常類似岡田斗司夫的論述。[…] 動漫迷們以及一些論者常常將這樣的「御宅論」（也就是類岡田的，或者直接就是岡田的「otaku 論」）視為真，並將其他的論述視為假。舉例來說，在 2005 年，「宅男」這個詞彙在《電車男》的風潮下大量出現，「宅男」與「御宅族」常常被對立起來來理解，「御宅族」指的通常就是岡田斗司夫所描繪的「專家式的 otaku」形象，而「宅男」則經常被理解成為台灣的媒體在誤用下產生的，假的、錯誤的「御宅族」認識。但若稍微細緻地檢討媒體以及網路上對「宅男」的用法，其實可以看到其與中森明夫在〈「otaku」的研究〉中的描述有著驚人的相似性，但儘管如此，「宅男」仍被視為是媒體誤用的結果。
為同性戀語意辯解的說法，也常常有同樣的詼諧效果。御宅和同性戀原來是同期生。
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Show notes
kimball，〈是禽獸還是禽獸不如？與《動物化的後現代》對話〉
傅培剛，《台灣「御宅族」的形成及其意義的探索》